Na origem dos diversos discursos sobre o "fim da filosofia" – muitos dos quais "na moda" – que, ao menos desde Nietzsche, tanto caracterizam o pensamento do Ocidente, está a "sentença" hegeliana: que a philo-sophÃa deixe de chamar-se "amante" e se afirme, finalmente, como puro saber, Sophia ou mesmo Ciência. Amor e Saber devem dizer adeus um ao outro. E que o sophós dispense sua veste de eterno peregrino e fixe sua morada. É esse o destino de nossa época? Ou ainda há "aquilo" que não podemos exprimir, representar, indicar a não ser amando-o? O discurso filosófico-metafÃsico carrega em si o rastro dessa tensão, e é justamente aà que encara seu problema, sua aporia constitutiva: o ente é, em sua singular identidade jamais coincide com as determinações que o lógos lhe predica, e sua substância não pode desvelar-se na finitude de seu aparecer. Toda ontologia deve estar baseada nessa diferença – não diferença entre ser e essente, mas diferença imanente à realidade do próprio essente, e, em particular, exatamente desse extra-ordinário essente que tem corpo e mente. Para além do exercÃcio cada vez mais vazio das des-construções, para além das abstratas especializações, para além da academia e das escolas, será a tal problema – eterno aporoúmenon – e ao "temor e tremor" que ele suscita que este livro pretende retornar para, escutando alguns grandes clássicos da tradição metafÃsica, desenvolvê-lo mais uma vez. Partindo dele, ou sempre reativando-o, talvez inconscientemente, a filosofia conduziu a própria busca por diversas trilhas, de certa forma contemporâneas, que se contradizem e se cruzam ao mesmo tempo, numa espécie de inimizade fraterna. Com seu próprio modo de proceder, essas trilhas acabam por criar o "lugar" de um paradoxal labirinto, que obriga a sair de seu centro em direção a imprevisÃveis saÃdas – ou a formar uma grande árvore da qual essas trilhas são ramos, raÃzes e rizomas.
